『東山道：もうひとつの国譲り』を早速拝読しました。感服いたしました。国内旅行の度に「日本」の秘密を暴き出されてしまい、三宅さんが通った後は、私なんぞにはネタのペンペン草さえ生えていないように見えます。

　それにしても古代の五畿七道とはよく出来ていますね。確かにこの分け方には必然性があったはずです。そしておっしゃる通り「東山道」は蝦夷の道であり「もうひとつの国譲り」の道であったのだと思います。

　「本を読まない」とおっしゃる三宅さんがこれだけの文章をさらさらと書いて仕舞われます。私の立つ瀬がありません。(^^;

　しかも、既存作品タイトルのリンクのオンパレード！　これは検索エンジンにも有効でしょう。いやはや、参りました。

　我等が主幹は度量が広い。何と選挙で勝つ方法を惜しげもなく披露してしまうのだから（ああ、もったいない）。
　それはさておき、今回も毎度のことながら見事に一刀両断である。では、何が真っ二つとなったのだろうか。小泉内閣だろうか、靖国神社であろうか。そのいずれでもない。80％もの割合で小泉内閣を支持するという日本人の本質である。

　無神論者である（おっと、これはヒミツでしたかね）主幹に、靖国神社参拝の宗教性なんぞにそもそも関心がある訳ではない。主幹の眼はプラグマティストのそれである。プラグマティズムというのは物質主義のように聞えるがそうではない。精神の作用も含めた機能主義であり、人々が信じるものこそが真に存在し機能するということでは「真実主義」とでも呼べそうな考え方である。

　主幹は宗教をそのようなものとして捉え得る稀有な眼力の持ち主である。そういうプラグマティストの眼をもってこそ、翻訳定義が通用しない「日本人の宗教」を初めて語れるのであり、鎮魂社としての靖国神社の意味が明らかにされているのである。

　では改めて、何が一刀両断されたのか。それは自分自身の眼でものを見ることができない日本人である。翻訳定義でもってしか、「日本人の宗教」を理解できない日本人である（それが愚かしく、宗教と政治という問題となる）。そういう日本人が支持する小泉内閣とは、おそらくこれまた「日本人の政治」として理解しなければならないのである。

　小泉内閣とは、実は水戸黄門であり遠山の金さんかも知れない、と思うのは私の妄想だろうか。

　８日午前中、大阪教育大学付属池田小学校に、男が乱入し児童を刃物で切りつけ、８人の児童が死亡したという。言葉では表現しようのない凄惨な事件である。

　親御さんの心痛、憤りを思うとき、私は法然上人（1133〜1212）の出家の動機に想いをはせた。

　法然は現在の岡山県久米郡久米南町に生まれた。父は久米郡の押領使であった。押領使というのは、地方の暴徒の鎮圧や盗賊の逮捕などにあたる人間で、現在でいえば、警察官であろうか。法然は地方豪族の子であった。

　その地方豪族の子が出家をしたのは、法然が９歳のとき、法然の父が、同郷の預所の明石定明の夜襲をうけて、非業の死をとげたからである。この父は、最後に臨んで９歳のわが子に遺言した。

「自分はとても助からない。おまえが父の仇を討とうとするならば、相手の子もおまえを仇と思うだろう。そうすると、争いはいつまでも絶えない。だから、お前は復讐を思ってはならない。」

　法然は父のこの遺言によって、出家し、13歳のときに比叡山に登ったのである。

　今とは時代が違うので単純に比較はできない。当時は、父の仇を子どもが討つというのが社会通念であった。その社会通念に反して、最期の瞬間にわが子に復讐を思いとどめさせた法然の父の死に様は立派であった。

　法然の父が怨を残して死ねば、法然は当時の社会通念に従ったのではなかろうか。そうすれば、歴史に残る法然の事績はなかったことになる。父の最期のひとことが法然の一生を決定づけたと言っても過言ではないだろう。

　繰り返しの日常生活のなかでは、物事の本質が浮かび上がって見えないことが多い。もちろん、日常生活を維持していくだけでも、われわれ凡人には並大抵のことではない。理不尽とも思える非日常的事象に直面したときに、なにを見、なにを聞くかで人生が分かれる。